【寡人之于国也原文翻译】一、
《寡人之于国也》是《孟子·梁惠王上》中的一篇重要文章，主要讲述孟子与梁惠王的对话。通过对话，孟子阐述了“仁政”思想，强调治国应以民为本，注重民生，施行合理的政策，才能实现国家的长治久安。
文章通过对比梁惠王的施政方式与孟子提出的“仁政”理念，指出统治者应关注百姓的生活状况，减轻赋税，发展农业，保障人民的基本生活需求。同时，孟子提出“不违农时”“谷不可胜食”等观点，强调顺应自然规律的重要性。
二、原文与翻译对照表
| 原文 | 翻译 |
| 梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。” | 梁惠王说：“我对国家的治理，已经非常用心了。” |
| 河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然。 | 如果河内发生饥荒，就把那里的百姓迁移到河东，把粮食运到河内；河东发生饥荒也是这样处理。 |
| 察邻国之政，无如寡人之用心者。 | 看看邻国的治理，没有哪个比我的用心更到位的。 |
| 邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？ | 邻国的百姓并没有减少，而我的百姓也没有增加，这是为什么呢？ |
| 孟子对曰：“王好战，请以战喻。 | 孟子回答说：“大王喜欢打仗，让我用打仗来比喻吧。” |
| 填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。 | 鼓声响起，两军交战，士兵们丢盔弃甲逃跑，有的跑了一百步才停下来，有的跑了五十步就停下了。 |
| 以五十步笑百步，则何如？” | 用跑五十步的人嘲笑跑一百步的人，你觉得怎么样？ |
| 曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。” | （梁惠王）说：“不行，他只不过没跑到一百步罢了，这也是一种逃跑啊。” |
| 曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。” | 孟子说：“大王如果明白这个道理，那就不要指望百姓比邻国多了。” |
| 不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。 | 不违背农时，粮食就吃不完；细密的渔网不放进池塘，鱼鳖就吃不完；按季节砍伐山林，木材就用不完。 |
| 谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。 | 粮食和鱼鳖吃不完，木材用不尽，这就是让百姓在生养死葬方面没有遗憾。 |
| 养生丧死无憾，王道之始也。 | 这就是王道的开始。 |
| 五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。 | 五亩大的住宅，种上桑树，五十岁的人就可以穿丝绸了；饲养鸡、猪、狗等家畜，不耽误它们的繁殖时节，七十岁的人就可以吃上肉了。 |
| 白发老者不复负戴于道路矣。 | 白发老人不再在道路上背负东西。 |
| 是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。 | 所以英明的君主要规定百姓的产业，一定要让他们向上能够侍奉父母，向下能够养活妻子儿女，丰年能吃饱，灾年也能免于死亡。 |
| 然后驱而之善，故民之从之也轻。 | 然后引导他们向善，百姓就会轻松地跟随。 |
| 今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。 | 现在（梁惠王的政策）让百姓的产业不能满足父母和妻儿的需要，丰年也辛苦，灾年更是难以生存。 |
| 此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？ | 这样只顾着活下去都来不及，哪里还有时间去讲求礼义呢？ |
| 王欲行之，则盍反其本矣。 | 大王如果想实行仁政，为什么不回到根本上来呢？ |
| 五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。 | 五亩的宅地，种上桑树，五十岁的人就能穿丝绸；家禽家畜按时饲养，七十岁的人就能吃肉；一百亩的田地，不耽误农时，八口之家就不会挨饿。 |
| 谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。 | 认真地进行学校教育，反复讲解孝顺父母、尊敬兄长的道理，头发花白的人就不必在道路上背负东西了。 |
| 老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。 | 老人穿绸衣吃肉，百姓不挨饿不挨冻，这样还不能称王天下的，从来没有过。 |
三、结语
《寡人之于国也》不仅是一篇政治哲学文章，更是一篇关于治国理政的深刻论述。孟子通过对话形式，将抽象的政治理念转化为具体的治国策略，强调“仁政”与“民本”的重要性。这篇文章至今仍具有现实意义，提醒我们关注民生、尊重民意，才是国家长治久安的根本之道。
